苏州

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Souzê常见的街道

苏州很常见的河

小桥流水人家

苏州园林之一，挨拙政园、苏州博物馆

屋顶

门厅

“艳遇”堂

迷宫一样的假山

某帅哥

园林的窗户都比较奇特

再来一个

可愛の葉子

定妆照

会水上漂，信不？

常见的厅子，他们住哪儿呢

瀑布chen

Bildschön

庭院深深深几许

你也是朵蘑菇么

园林路

我儿之父莅临园林之母

白墙彩树绿草碧波

池上冬来似画图，亭台围绕水平铺。

树草左右回廊长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满枝腊梅一院香。

左V

右边V

我按按手指，就带走一片园林

屋顶有特色，看出来否？

走廊的门

易燃品和易碎品

竹

塔在山顶，可见山有多高

早知道就不买矿泉水了

斜塔，看不出来吧

来个正脸儿

人是正的

大片盆景

人长的好，摆什么pose都好看

都认得汉字吧，那就不多说了

博物馆里

好细的纹

来自良渚文化

bunte Vasen

象牙雕

不合身

李秀成的宝座

忠王府的戏台

视频一个，狮子林高处拍摄。

http://www.flickr.com/photos/28107883@N07/4227611345/

治学之路

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

对论语里的这段话有很多说法，我觉得意思应该是：我十五岁时，便立志治学；三十岁时，学识丰富，能成一家之言；四十岁时，可以免于当时流行观点的迷惑；五十岁时，有了教书育人的使命感；六十岁时，能立即看到事物和观点的来龙去脉。因为知道该如何引导对方，所以低层次的观点听来并不刺耳；七十岁时，说话做事都能合乎仁与智。

首先要“志于学”，爱上“学习”。幸好我是14岁左右志于学。但恐怕到三十岁时，知识体系还不会丰满，还不能有什么学术成就。免于迷惑我倒基本达到了，红尘没看破，网络我应该看透了吧。诸如《读者》这样的书多年前就不看了，对很多观点有批判欲。有了一定的使命感，还不够足够强烈。六七十岁能达到什么境界我就不知道了。孔子是圣人，希望我90岁时有他70岁一半的境界吧。

至于第一步，志于学，我想起了读过的一篇文言文。记不清了，从网上截几段来：

阎若璩，清初著名学者，清代汉学（或考据学）发轫之初最重要的代表人物之一。他幼年体弱多病，口吃，秉性迟钝，甚至“读书至千百遍，字字著意犹未熟”。但仍自强不息，勤勉不怠，“潜心钻研，扶精剔髓，思成一家之言”。每当同学日暮抱书归家之后，他仍“独吟不置，必背诵如翻水乃已”，甚至“发愤将书拆散，读一页辄用面糊粘几背，既熟即焚去”。水滴石穿，积思自悟，他终于在15岁的一个冬夜“心忽开朗，如门牖顿辟，屏障壁落”，从此颖悟绝人。

刻苦学习了一段时间后，初中时真有“心忽开朗”的经历。我推崇“苦学”，对投机取巧的做法不屑。

最后拿陆游的诗来结尾，希望几十年后可以“夜笑寒灯”。

六十余年妄学诗，功夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。（自《剑南诗稿》）

入门和入段

入门是了解一个东西的基本概念与基本规则。入段是全面了解这个东西的概念和规则，获得这个东西的全景，领悟个中的道，具有一定的水平。入门是入段的前提。入门为自己打开了一扇新的窗户，入段意味着已有全面把握这个事物的可能性，是一种境界。

入门是一种相识。可能因为“生活所迫”，也可能因为兴趣，我们与很多事物相识。这与我们认识很多人有一定的相似性。我们要认识很多人，可能认识很多人，但是必须选择几个来深交。

入段是一种悟道。只要继续努力就能悟到更多的道，达到更高的境界。人有参透道的潜在可能，但是人不可能参透它。这里的道作为超越一切的普遍规律，放之四海而皆准的法则，高度集约抽象的认识武器，对于人生来说是非常重要的。它能帮助人在其他方面入段，因为事物的道理是相通的。不断地入门入段，人的认识力洞察力判断力就敏锐起来，人的志趣就高尚起来，他的人生就丰富起来并有了深度。

一个人入门的项目肯定比他入段的项目多，但是也有些人入段的项目为零。因为一贯浅尝辄止的作风，在很多方面都只是入门而已，没有领悟到道的存在，因而思维能力认识能力一直在一个比较低的层次上，最后当然只是人类长河中one of the also-rans。而有些人有入段的项目，他不断地领悟个中之道。但是他的精力有限，只能在纷繁的生活中找一两个项目不断提高水平。也有极个别的“天才”，精力充沛，在很多方面都有很高的段位，比如达·芬奇和歌德等。入段的人因为感受到了其中的乐趣，他会自觉地继续地为更高的境界而努力，有时是使命感使他无法停止前进的脚步。

方言字运动

保护方言与推广普通话不矛盾

我国的方言大多只能“说”不能“写”，因此需要大力发掘和创制方言字。在国家大力推广普通话的时候主张方言字运动似乎不合时宜。而实际上，保护方言 和推广普通话根本不矛盾。不仅不矛盾，反而有促进作用。方言本来就不是能够“被消灭”的，我们在外地上大学、工作用普通话，在家里肯定是用方言的，这是我 们的“母语”。不发生个体“移民”或方言区的人口不被稀释到一定程度，方言是会一直传承下去。能读写方言，必然有利于提高方言区的文化水平，必然有利于理清方言和普通话的关系，使方言区的居民更方便地学习普通话。方言字的缺失造就了一群群方言的文盲。我国打压方言，却大力发展英语教育，还有比这更荒唐的么？

政治疑惑

我国南方各大方言按照一定的标准应该算作“语言”而不是“方言”，但是某种思想作怪，我们我承认它们的“语言”地位。似乎承认了粤语、闽南语、吴语等的“语言”地位，中国就会分裂。你承认也好，不承认也罢，事实就那样存在着，方言的疏离远大于某些语言间的区别。再说，统一又如何，版图再大又如何，台北的生活和你我有多大关系？口头层面上的区别是毋庸置疑的，书面上我们却是大一统的。这似乎有利于交流，但是有没有想过代价呢？没有地方书面文化，普通话很难从地方吸取养分，文学艺术也是呆板的。地方文化很难沉淀，大一统的塔尖也高不了。印度多语言并没有分裂（巴基斯坦和孟加拉那主要是宗教的原因），汉字再伟大也没有把朝鲜半岛、日本和越南统一过来。我们不能夸大语言和文字的作用。

生活需要 文化需要 学术需要

发掘和创制“方言字”是有重大意义的。我好想发条“母语”短信给父母，好想用“方言字”和亲人网聊，就像和他们打电话一样使用词句。“方言”有了文 字必然有利于方言区之间的交流，我想学点上海话却没有书面的教材。现有的教材基本上是胡乱使用“同音字”。这和用“三克油”标注“Thank you”一样荒唐。我是有志于研究方言的，但是我对自己的“母语”都缺乏了解。我写不了自己的“母语”，也不知道很多字词的来历，并且没有可研究的文本。 朝廷为没有文字的少数民族创制了文字，却对汉语方言区的需求视而不见。

书面方言

由于文字缺位，书面的方言用字混乱，充满随意性。例如方言短信：

西安方言例：树上各咎着两只巧，一只乖巧一只哈巧。哈巧对乖巧社：“你朝过挪一哈。”乖巧社：“挪不成，再挪奏载哈起咧！”哈巧社：“末四，载哈来饿搂着你。”乖巧害臊滴社：“哈松！”

湘方言例：在一过灭黑的亚各己，投元，一杂老府蹦哒屈来，把你卜哒地哈，但是它冒把你恰嘎，哦嘎它冒把你吃嘎类?原来那杂老府是肥族地，不恰居肉。

长春方言例：看你蹲旮旯里长得埋了巴汰羊了二正的撒莫啥呢？彪的糊的咯不咯应啊？别在那儿穷固拥了，得瑟啥呀！老科碜了！

这些例子中用汉字普通话的发音来模仿方言的发音，固然能带来搞笑的效果，但是对于“外人”来说只是一堆混乱的汉字。因为汉字本身具有含义，有些字词会带来误解。方言保留了更多历史上的发音，在义与音之间这种模仿难以两全。所以这些书面方言都只是圈子内的文字游戏，不能成为文化文本。

赣方言洞绥片方言字发掘（仅举几例）

赣字              字义            字音（声调）
乃                   你                 n3
卬                   我                 ã3
佢                   他                 tɕi3
冇                 沒有              maʊ4
箇邊             這邊              go2bjɛ̃3
後生             年輕人         hjə4sã3
喫飯             吃飯             tɕʰa1fan4
搛菜             夾菜             gjɛ1tsuɛ4 / gjɛ1tsai4
簷老鼠         蝙蝠             mjɛ2̃laʊ3ʂu4

一点说明

自选了5篇关于写（作）的文章放在前面。有的文章有时效性，阅读时请注意文章后面的分类标签。标有“qzone旧文”的当然就是自珍的敝帚。大家放心，不是肖郎才尽了，开始吃老本了。旧文几乎没人翻出来看，我觉得十分可惜，因此自己每天选出几篇与有缘人分享。

不一定每天都写新的东西，但是打算至少两三天写一篇。